關羽orz：忠義的代名词

關羽，字雲長，三國時期蜀漢名將，其形象在中國歷史與文化中經歷了從武將到神祇的複雜演變。本文將以正史《三國志》為基礎，結合歷代官方祭祀與民間信仰，剖析關羽忠義精神的實質內涵與符號化過程。

據《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》記載，關羽早期追隨劉備轉戰各地，建安五年（200年）在官渡之戰前夕策動白馬之圍，斬顏良解曹操之圍，此為其軍事生涯的重要轉折。裴松之注引《江表傳》載：「羽望見良麾蓋，策馬刺良於萬眾之中，斬其首還」，此戰展現其單兵作戰能力，亦成為後世藝術創作的經典題材。

建安二十四年（219年）的襄樊戰役是關羽軍事巔峰。此時蜀漢勢力擴張至荊州全境，關羽率軍北伐，水淹七軍擒于禁、斬龐德，威震華夏。曹操甚至議遷都以避其鋒，足見當時關羽的軍事威懾力。然而此戰隱含危機：

荊州失守暴露關羽戰略判斷的局限性。據《三國志·吳書·呂蒙傳》，其對東吳「湘關米」的劫掠直接引發孫權背盟，而對糜芳、傅士仁等將領的苛責導致關鍵時刻部將倒戈。當退守麥城時，隨行僅剩十餘騎，終在臨沮（今湖北宜昌）遭潘璋部將馬忠擒殺。

關羽忠義形象的構建始於其對劉備的矢志追隨。建安五年被迫降曹時，張遼曾問其去留，羽答：「吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。」（《三國志·蜀書·關張馬黃趙傳》裴注引《傅子》）這種「降漢不降曹」的立場，成為後世塑造其忠貞品格的核心素材。

值得注意的是，宋元時期關羽形象發生關鍵轉型。北宋崇寧二年（1103年）宋徽宗追封「忠惠公」，此後歷代累加封號：

這種神化過程伴隨著文學再創作。元雜劇《關大王單刀赴會》強化其膽識，羅貫中《三國演義》則虛構華容釋曹、玉泉顯聖等情節，使關羽形象脫離史實框架，成為儒釋道三教共尊的符號：儒家推崇其忠義，佛教吸納為伽藍護法，道教尊為伏君。

關羽崇拜的實質是中國傳統社會的價值觀載體。在商業領域，晉商奉其為誠信守諾的行業神；在秘密會社，天地會以桃園結義為精神紐帶；在民間司法，關帝廟常作「誓神斷案」場所。這種多重闡釋使關羽精神超越歷史人物本身，形成具有彈性解釋空間的文化符號。

當代史學研究揭示關羽形象建構中的矛盾性。章學誠《文史通義》指出：「關侯之志節可謂千古獨絕，然剛而自矜，失荊州實其過也。」現代學者田餘慶在《關羽和荊州》中分析，其敗亡根源在於蜀漢政權對荊襄士族的整合失敗。這些研究提醒我們，在崇拜符號的背後，仍需回歸歷史人物的複雜本真。

綜觀關羽形象的演變軌跡，從陳壽筆下「威震華夏」的勇將，到遍布全球的關帝信仰，其核心價值忠義二字已成為中華文化的重要精神圖騰。這種圖騰的生命力不在於歷史真實性的絕對還原，而在於不同時代對理想人格的持續闡釋與需求。